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侗族，是一個(gè)詩(shī)意棲居的民族。

3月17日，習(xí)近平總書記到黔東南州黎平縣肇興侗寨考察，饒有興致地聽取侗族大歌的藝術(shù)起源、曲調(diào)特點(diǎn)、演唱形式等方面介紹。在侗族文化展示中心，總書記詳細(xì)了解侗族歷史、風(fēng)俗和服飾、建筑等特色文化保護(hù)傳承情況。習(xí)近平總書記指出，少數(shù)民族文化是中華文化不可或缺的組成部分，既要保護(hù)有形的村落、民居、特色建筑風(fēng)貌，傳承無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓民族特色在利用中更加鮮亮，不斷煥發(fā)新的光彩。

俯瞰肇興侗寨。

正是這鮮亮的民族特色，構(gòu)成了豐富多彩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又極富活力、生命力的侗族文化。它們從侗族真實(shí)的生活里來(lái)，又在千年歲月中營(yíng)造和延續(xù)著侗族生活的詩(shī)意。

詩(shī)意的棲居，這對(duì)于很多都市人而言的生活理想和文學(xué)性表達(dá)，在侗族人這里，就是貫穿日常的現(xiàn)實(shí)。

居住的詩(shī)意空間

棲居，首先就是居住空間。侗族的居住空間，在人與自然的共生、人與人的親近友善中體現(xiàn)著“詩(shī)意”。

走進(jìn)依山傍水的侗寨，隨處都是就地取材的杉木建造的木建筑。它們形態(tài)各異，工藝精湛，和鋼筋水泥的都市建筑相比，充滿了人和自然之間的親和力。鼓樓和風(fēng)雨橋，更是每個(gè)侗寨的標(biāo)志性建筑。

建于清朝乾隆年間的貴州榕江宰蕩鼓樓。

鼓樓是侗寨商議重大事務(wù)的場(chǎng)所。在寨老的擊鼓召喚之下，寨中民眾就會(huì)匯集于此。它也是侗寨的“身高擔(dān)當(dāng)”，是村里最高大的建筑。通常侗寨的建筑都圍繞鼓樓修建，猶如蜘蛛網(wǎng)，形成放射狀。

據(jù)研究貴州少數(shù)民族建筑的貴州師范大學(xué)教授、中央美術(shù)學(xué)院博士龔敏介紹，侗寨一般以族姓為一個(gè)單元，且圍繞鼓樓而建。如果一個(gè)侗寨里族姓較多時(shí)，那就同時(shí)建有幾個(gè)鼓樓并立，比如肇興侗寨，“全寨按照房族分成仁、義、禮、智、信五個(gè)自然片，形成的五座鼓樓高低不等、大小不一地矗立在寨中，蔚為壯觀！因此肇興也被譽(yù)為‘鼓樓之鄉(xiāng)’?！?/span>

鼓樓通常是侗家人聚會(huì)的場(chǎng)所，也是侗寨最熱鬧的地方。

鼓樓體現(xiàn)了侗族的建筑技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展，在侗族人心目中擁有至高無(wú)上的地位，是神圣不可侵犯的場(chǎng)所。它通體為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密堅(jiān)固，建筑技巧高超，可達(dá)數(shù)百年不朽不斜。鼓樓的建筑造型各異，其中以密檐式為最多——這類鼓樓的下半部像座亭子，內(nèi)外各有4根大木柱支撐起一座大廳堂，中間有一個(gè)石砌的大火塘，眾人在火塘四周圍坐；上半部則像座寶塔，檐高高翹起，態(tài)勢(shì)如飛似躍。必要時(shí)通過(guò)敲擊召集眾人的皮鼓，就放在樓頂?shù)男￠w里。而樓身的最高處是一個(gè)尖頂，通常會(huì)有象征吉祥的葫蘆或者千年雀造型立于其上，它們能夠呼吸到侗寨上空高處的空氣。

侗族鼓樓內(nèi)部柱枋相交，工藝精湛。

據(jù)龔敏介紹，貴州地區(qū)比較有名的鼓樓要數(shù)有600多年歷史的從江縣高增侗寨鼓樓。“高增侗寨分為上寨、下寨和壩寨三座寨子，分別有三座鼓樓，其中有兩座建了17層，高近30米，另一座建了13層，高20多米。這三座鼓樓沒用一釘一鉚，全部用柱枋鑿穿，相交插而成，工藝精湛?！?/span>

依山傍水的侗寨是少不了橋的。風(fēng)雨橋就是侗族人以他們對(duì)建筑的理解，在青石橋墩上架設(shè)巨大的杉木，再在梁上鋪設(shè)木板構(gòu)成橋面，橋面上有長(zhǎng)廊，廊上再建鼓樓或者橋亭?！斑@種橋、廊、樓（亭）三位一體的構(gòu)建方式，是我國(guó)古建筑中少有的一種結(jié)構(gòu)形式，具有很深的研究?jī)r(jià)值?！饼徝粽f(shuō)，風(fēng)雨橋絕非僅僅是一座作為交通要道的橋，它更是侗族人遮風(fēng)避雨、納涼休憩、迎賓送客、對(duì)歌娛樂的好地方，發(fā)生在侗族生活中的四季流轉(zhuǎn)、相迎相送、歡聲笑語(yǔ)、歌聲不絕，它都默默見證。

熱鬧的侗寨風(fēng)雨橋。

人與自然和諧共生的理念，在侗族建筑及規(guī)劃形式中體現(xiàn)得淋漓盡致。首先是侗寨的選址，龔敏認(rèn)為“除了依山傍水的基本原則之外，在人與環(huán)境之間的能量交換上也必須保持平衡，使之與周邊環(huán)境形成和諧的搭配關(guān)系?！睋?jù)說(shuō)侗族人把自己所居住的寨子比喻為一艘船，周圍的環(huán)境比喻為水，“因此一個(gè)寨子能夠容納多少人，或者說(shuō)這么多人需要多大的寨子，這一點(diǎn)也是極為講究的?！?/span>

另外侗族村寨的總體布局在遵循其地理環(huán)境的特殊性之外，也在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成一種有序、自然的村寨風(fēng)貌，極好地體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。通常情況下，侗寨以族姓為單元組合成團(tuán)而居，圍繞象征團(tuán)結(jié)的鼓樓而建，這讓“形似蜘蛛網(wǎng)的侗寨，形成了一個(gè)封閉的空間形式，讓居住于此的族群成員們感到一種歸屬感和安全感，同時(shí)也增強(qiáng)了族群成員之間的團(tuán)結(jié)友愛、親密友善，從而使整個(gè)村寨形成一個(gè)和睦的大家庭?！饼徝粽J(rèn)為，侗寨布局所體現(xiàn)的這種關(guān)于住區(qū)的文化內(nèi)涵，也許能給現(xiàn)代城市居住小區(qū)的設(shè)計(jì)帶來(lái)啟發(fā)。

衣食的“詩(shī)意操作”

不僅是居住，在吃穿的問題上，侗族人也緊扣“詩(shī)意棲居”，絲毫沒有跑題。

每年春耕時(shí)節(jié)，從江侗鄉(xiāng)的村民們下田翻犁的時(shí)候都會(huì)帶上新孵化的雛鴨。犁翻起土壤，帶出蚯蚓和螺貝，成了群鴨的“大餐”。等到開始插秧，村民便把鴨群暫移到池塘，再把前年秋天留下來(lái)的小鯉魚放到田中。

從江加榜梯田因?yàn)榈爵~鴨共生系統(tǒng)被聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織授予全球第一批重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

到了六七月份，稻苗在田里定下根，魚苗長(zhǎng)到兩三指長(zhǎng)，稻田又可以向鴨群開放。成群結(jié)隊(duì)的鴨子整日在水里尋覓鰍鱔螺貝，取食浮萍水草。田間的腐殖質(zhì)、浮游生物和飄落到水面上的稻花，則是魚兒的天然飼料。鴨、魚在覓食中清除了雜蟲雜草，游動(dòng)間松動(dòng)了田間的土，排出的糞便成為稻谷的優(yōu)質(zhì)肥料。

待到秋收時(shí)節(jié)，村民們便一邊割稻子，一邊挽褲腿“摸魚”。收完稻谷，村民們?cè)賹⑿枰粲玫聂~繼續(xù)蓄養(yǎng)起來(lái)。

當(dāng)?shù)卮迕裨诘咎锢铩懊~”。

這就是從江侗鄉(xiāng)古老又獨(dú)特的稻魚鴨共生系統(tǒng)。稻、魚、鴨三者構(gòu)成了一個(gè)生生不息、自我完善的食物鏈模式。在空間上節(jié)約了土地和水資源，生態(tài)效益顯著：在時(shí)間上不干預(yù)動(dòng)植物自然生長(zhǎng)，幾乎無(wú)肥無(wú)藥，土地得到了最好的保護(hù)。在“九山半水半分田”的從江，珍稀的土地資源因此被利用到了極致，一代代人接力建成了稻田、魚塘、溪流相互連通的循環(huán)網(wǎng)絡(luò)，成為生物多樣性保護(hù)的典范。2011年，貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨復(fù)合系統(tǒng)被聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織列入“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”名錄。

在人與一方天地共生的和諧里，侗族人獲得了糧食。這是屬于他們的，并非遠(yuǎn)方就是日常的“詩(shī)和田野”。而通過(guò)同樣的“詩(shī)意操作”，他們又獲得了布匹、衣裳以及更多彩色的夢(mèng)想。

坐落在豐登侗寨的非遺體驗(yàn)空間“倚山人手造生活工作室”。

榕江縣栽麻鎮(zhèn)豐登村，是一個(gè)四面環(huán)山的傳統(tǒng)侗族村寨，侗族服飾技藝傳承了上千年，幾乎家家戶戶的婦女都會(huì)織染。每個(gè)走進(jìn)豐登侗寨的人，都可以一眼看見半山上的建筑群——非遺體驗(yàn)空間“倚山人手造生活工作室”。露臺(tái)上，一張張晾架上的蠟染布像旗幟一樣迎風(fēng)翻飛。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目侗族服飾技藝國(guó)家級(jí)代表性傳承人楊成蘭是工作室的主理人，她是黔東南州榕江縣豐登村土生土長(zhǎng)的侗家女兒，同時(shí)也是村里第一位大學(xué)生，村里第一個(gè)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者。

正在晾曬紗線的侗族婦女。

侗族服飾技藝從種植棉花到紡紗、織布、靛染、刺繡、裁縫，每一環(huán)節(jié)都積淀著當(dāng)?shù)厝说闹腔酆蛯徝捞卣?。傳統(tǒng)的侗族織染貫穿春夏秋三季。初春種棉，夏末摘花，秋至用木制紡紗機(jī)紡線，用織布機(jī)將棉線織成土布，再投入植物染料進(jìn)行數(shù)次浸染與晾曬。

侗族的染色技藝尤為獨(dú)特，利用自然界中的植物作為染料，通過(guò)傳統(tǒng)的提取和染色方法，為布料賦予自然而又持久的顏色。目前，楊成蘭已收集了荷葉、槐花、薯莨、板藍(lán)根、花生衣、枇杷葉、石榴皮、核桃殼等100多種可用于染色的植物染料。板藍(lán)根染出靛藍(lán)色，薯莨染出赭紅色，花生衣染出淺棕色，枇杷葉可染出粉色，石榴皮可染出綠色……每種植物都把布料渲染成一個(gè)彩色的夢(mèng)，也幫侗族人實(shí)現(xiàn)著關(guān)于美麗和幸福的夢(mèng)想。

楊成蘭正在打包即將發(fā)往外地的侗布。

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)，楊成蘭的侗布銷到美國(guó)，讓貴州黔東南州擁有了第一個(gè)跨境電商訂單。此后，侗布陸續(xù)銷往日本、韓國(guó)、意大利、澳大利亞等國(guó)家，侗族人純手工打造的生活的詩(shī)意漂洋過(guò)海。

而最大的詩(shī)意，在于這項(xiàng)技能所體現(xiàn)的生活方式，所承載的族群記憶本身。憑借鮮活的植物，侗鄉(xiāng)人染織出來(lái)的不僅僅是一件衣物，更是侗族文化的載體，連接過(guò)去與未來(lái)。村里的婦女們一起加入了工作坊，重現(xiàn)織布、染布、曬布的傳統(tǒng)生產(chǎn)場(chǎng)景，傳統(tǒng)生活方式和濃厚侗族文化氣息得以保存的同時(shí)，侗族婦女又因世代相傳的傳統(tǒng)手藝獲得了經(jīng)濟(jì)收入。因傳統(tǒng)技法而生的侗布，每一塊都能講述一個(gè)關(guān)于自然、勤勞與傳承的故事。

歌聲里的詩(shī)性表達(dá)

當(dāng)侗族大歌唱起來(lái)，侗年過(guò)起來(lái)，當(dāng)侗戲在舞臺(tái)上悠悠開場(chǎng)，“月也”（侗語(yǔ)意為“集體出訪做客”）的人們走鄉(xiāng)串寨，樂不思?xì)w，侗族人就在更純粹的精神愉悅中，全面進(jìn)入了屬于他們的“詩(shī)意的棲居”。

有著2500年歷史的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目侗族大歌，自20世紀(jì)50年代被發(fā)現(xiàn)后，逐漸進(jìn)入全球視野，?2009年，侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”?。

作為一種多聲部合唱，侗族大歌是無(wú)指揮、無(wú)伴奏的自然和聲，以模仿鳥叫蟲鳴、高山流水等自然聲響為創(chuàng)作特色，形成人與自然和諧的樂章。“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的侗族，是一個(gè)活著就要歌唱的民族。著名作家戴明賢在其《薩昔 大地的歌》一書中說(shuō)：“侗族大歌一般被當(dāng)作一種自有和聲的民族民間原生態(tài)音樂而受到喜愛和重視。這當(dāng)然不錯(cuò)，確實(shí)難能可貴。但如果局限于此，則又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。稻谷與大歌、琵琶歌等侗歌，是侗民身體和心靈的兩大能源，一日不可缺失。侗歌是真正的大地之歌，生命之歌。”

胡官美在教授自己的兒媳侗族大歌歌詞。

榕江縣栽麻鄉(xiāng)宰蕩村70歲出頭的胡官美，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目侗族大歌國(guó)家級(jí)代表性傳承人，她已經(jīng)記不得自己從幾歲開始唱歌了，仿佛是從開口說(shuō)話、從記事時(shí)起，她就已經(jīng)在唱歌。從小到大會(huì)唱的300多首侗歌，她至今每一首都信手拈來(lái)，不忘歌詞。作為村里的歌師，她已經(jīng)教過(guò)1000多人學(xué)唱侗歌。

《侗族單聲歌》一書的作者楊春念還記得很小的時(shí)候，母親背著她，去歌師家學(xué)歌，因?yàn)橐獏⑴c“月也”活動(dòng)。“月也”是侗族的社交習(xí)俗，兩個(gè)村寨結(jié)盟，其中一個(gè)寨子里的人會(huì)去另一個(gè)寨子里做客，狂歡三天三夜。村寨之間根據(jù)約定輪流做東，而斗歌是最讓人興奮的節(jié)目。

作為侗族孩子，楊春念就在這些關(guān)于學(xué)歌的記憶里，以及每一個(gè)歌聲不斷的白晝黑夜里長(zhǎng)大。2006年，她和伙伴們代表貴州參加中央電視臺(tái)青年歌手大獎(jiǎng)賽，以一首《蟬之歌》獲得首屆原生態(tài)唱法組銀獎(jiǎng)。2014年，楊春念把她用5年時(shí)間走村串寨，遍訪歌師后采集來(lái)的117首單聲歌進(jìn)行記錄、整理、歸類、翻譯，并匯集成一本叫作《侗族單聲歌》的書，這是第一部有關(guān)侗族單聲歌的公開出版物。

歌唱融入了侗族人的生活，歌者在侗鄉(xiāng)隨處可見。

很多人只知道侗族大歌，但楊春念說(shuō)，侗族的生活、習(xí)俗，還有真正的文化，其實(shí)更多隱藏在單聲歌里。有些侗族村寨并沒有大歌，但所有侗寨的生活里都充滿單聲歌。

“是語(yǔ)言、習(xí)俗、生活狀態(tài)決定了侗族天生會(huì)歌唱。侗族的語(yǔ)言有9個(gè)調(diào)，漢語(yǔ)是4個(gè)調(diào)，這種豐富的音調(diào)讓侗族說(shuō)話就像唱歌；同時(shí)侗族的生活習(xí)俗，比如青年男女行歌坐月時(shí)唱的琵琶歌，敬酒時(shí)唱的酒歌，迎客時(shí)唱的攔路歌……是這些決定了唱歌在侗族生活中無(wú)所不在?！睏畲耗钫J(rèn)為，侗族對(duì)學(xué)歌的重視，也是令侗歌美如天籟的原因：“侗族的小孩從小就要學(xué)歌，侗族人認(rèn)為只有唱歌唱得好的人才有文化，才會(huì)受尊重，歌師就是這種觀念的產(chǎn)物?！?/span>

源頭可以追溯到2000多年前中國(guó)最古老的民歌《越人歌》的侗歌，在當(dāng)下依舊充滿鮮活的生命力，并一次又一次迎來(lái)屬于它的高光時(shí)刻。

為電影《哪吒2》配樂的侗族大歌歌隊(duì)亮相貴陽(yáng)越界影城。

今年春節(jié)檔橫空出世的電影《哪吒2》，其開篇“寶蓮盛開”片段里的配樂，就是侗族大歌。它以無(wú)伴奏多聲部合唱的空靈之音模仿自然之聲，再加上金屬打擊樂的配合，既完美呈現(xiàn)出“寶蓮盛開”的氛圍感，又寓意著混沌初開時(shí)的原始生命力。因?yàn)檫@部橫掃票房的電影，貴州侗族大歌再次驚艷全世界。它在保留非遺原汁原味的同時(shí)，呈現(xiàn)出超越地域的美學(xué)價(jià)值，成為非遺與現(xiàn)代動(dòng)畫完美結(jié)合的經(jīng)典案例。

侗歌、侗戲，以及歡樂的侗年和過(guò)不完的各種節(jié)慶，都讓侗族人活在與自然共生的和諧愉悅里，活在生生不息的文化傳承與再生中。

以民族音樂為研究方向的復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)博士吳黔鳳針對(duì)侗族音樂的現(xiàn)代化議題，在貴州、湖南、廣西、廣東、上海和美國(guó)做過(guò)長(zhǎng)達(dá)7年的田野調(diào)查。她發(fā)現(xiàn)前往廣東的侗族人，把侗歌侗戲也帶到了廣東?！霸谶B接佛山市和肇慶市的跨江高速公路大橋下，每月初一，上千名侗族務(wù)工者組成的百余戲班聚集于此，自掛幕布、自導(dǎo)流程，進(jìn)行侗戲表演?！痹趶V東打工的侗族拋光工人，還用工廠的機(jī)床對(duì)自制琵琶、二胡等樂器進(jìn)行拋光，“傳統(tǒng)的侗歌、侗戲都有了明顯的都市化特征。”

吳黔鳳認(rèn)為，也許有了侗歌侗戲，離鄉(xiāng)離土的侗族人能更好地以應(yīng)對(duì)城市化帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)。因?yàn)槎备栌诙弊鍋?lái)說(shuō)，是一個(gè)養(yǎng)心的意義世界，“當(dāng)歌者離鄉(xiāng)離土、流動(dòng)到陌生的環(huán)境中，侗歌作為侗族人心靈依靠的功能依然明顯。”

貴州日?qǐng)?bào)天眼新聞?dòng)浾?/span>

文/舒暢

圖/吳蔚

編輯/陸青劍

二審/姚曼

三審/黃蔚 陳曦